《陕北民俗》曹宏信 著 2005年

民俗是一条源远流长的河
——序曹宏信《陕北民俗》
曹谷溪
曹宏信在清涧县剧团工作，在工作繁忙和生活十分困难的情
况下，长期从事陕北秧歌、陕北民俗的收集和研究，并取得了可喜
的成果。
陕北黄土高原的色彩非常单调。可是，陕北人的生活、习俗以
及民间艺术，却五彩缤纷，令人惊叹！倘若你一个人带着干粮，背
着行贲独自行走在陕北的大山深沟之中，必然会产生许多奇特的
意念或联想。是诗人，就来灵感；是作家，就会产生创作冲动；是画
家，就想打开画夹……即便是一头牛，也会杨起尾巴，四蹄撒欢，踢
起团团黄土！
是的，在这赤裸裸的山沟里，常常弥漫着一种古老而神秘的文
化色彩。作为民族精神象征的黄河、长城和黄帝陵在陕北黄土高
原，神奇地相汇……所有这些，都兆示着这块古老的土地正是中华
民族的精神家园。我想,这也许正是对陕北民俗成情、民间艺术收
集、整理、研究的意义和价值所在。
民俗，是一条源远流长的河。
民俗学，是一门研究“文化传承状.态”的学问。在历代的典藉
中，我们可以见到许多关于民间习俗的资料和论述。“五四”新文
化运动以来，伴随着民族觉醒，中国民俗研究缓缓萌动，直到八十
年代，应顾颉刚、钟敬文等七位教授关于建立民俗学及有关研究机

构的倡议，成立了“中国民俗学会”，才标志着中国大陆终于确3
了“民俗学”这一学科。公允地说，台湾学者在民俗史料的整理；
究方面做了许多有益的工作。有资料而知，中国古代（汉魏以后：
《岁时习俗研究资料汇编》三十册得以出版，初期的民俗研究文备
资料几乎全部重印，民族学研究所的《集刊》也发表了许多有关爿
文。一些外国学者对中国民俗非常关注，甚至取得了很大的研究
成果。澳大利亚汉学家贺大卫曾几次来中国考察陕北民俗，采集
陕北民歌。他告诉我,他已收集到二十年代英国传教士用留声权
录制的陕北民歌音响资料。日本学者南方熊楠（1861——1941)，
鸟居龙藏（1870——1953)、赤松智诚、三品彰英和永尾龙造诸君，
都在中国民俗研究方面取得了可观的成果。特别是日本著名民俗
学者白川静先生,他专攻中国古代文学，著有关于甲骨文、金文研
究，以及关于《诗经》研究，《中国神话》、《中国古代文化》和（中国
古代民俗》等专著。
白川静先生的治学精神令人钦佩，对中国古代民俗追本求涑
的研究方法，也为我们提供了新的思路。我见到的《中国古代民
俗》是何乃英先生的中文译本。白川静先生把甲骨文、金文中的
象形、指事、会意等基本汉字，作为古代语言资料，作为民俗语汇夤
料使用。从古代文字构造的原理中考证文字创造时代及其之前的
文化传承，被字形化了的生活习俗和思维轨迹；通过《诗经》、（用
礼》、《楚辞》以及古代歌谣的发想和表现，复原当时人们的生存状
态和“地灵"、“言灵”和“神灵”的基本观念。
我非常赞同白川静先生这一论点：民俗的本质就是人类在与
神有关的活动中的状态。
-'1陕北黄土高原山大沟深.，自然环境相对闭塞，先民们原始的生
活习俗和古老文化在这里得到了比较完美的传承。因此，我们可
以找到一种与白川静先生截然不同而又一脉相承的研究方法，就
是“推本溯源”的研究方法。从延川民间剪纸，可以追澥到绥德、

米脂出土的汉化像石；我们还可以从汉化像石再追溯到远古先民
们创造的贺兰山岩画；从陕北农民依山挖掘的土窑洞，可以追溯到
先民们居住的洞穴；从陕北闹秧歌之中的“谒庙”，可以追溯到商
周时代的祭祀活动……陕北乡间的“风水石”、“风水树”以及到处
可见的山神庙、土神庙，都是古人“万物有灵”的佐证。有的阳宅
风水不好，在大门口安一块“泰山石敢当”的石碑，有的人则请阴
阳先生安置一块“稹宅石”避邪，其实是古人“视石为神”的传承；
儿时跟着父辈们“抬龙王”祈雨，为神灵献牲的规程，陕北嫁娶仪
式上的“道喜”，和殡葬祭文，民歌中唱的“三炷高香一张纸，谁卖
良心谁先死”，都是古人祝颂、祈祷和咒语的因袭。曹宏信在他编
著的《陕北民俗》中记叙的定亲、迎亲、上头、闹满月、合龙口，以及
年节风俗，均应视为礼制化，甚至经典化了的古人习俗。
我对民俗学研究甚少，朋友之托难以推辞，仅写一点儿我对民
俗的粗浅理解，权当引玉之砖,请真正的专家、学者批评指正。
2005年2月21日凌晨2点于延安梧桐园

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